الغرب في عيون الشرق

نظم الكاتب التونسي عبد الوهاب مدب معرض "الغرب في عيون الشرق"، في مركز برشلونة للثقافة المعاصرة، أسبانيا، حول رؤية الشرق الإسلامي قديما وحديثا للغربيين بشكل عام، والأوربيين بشكل خاص. كما جاء في البيان الصحفي للمعرض: أنه أثناء تحضير المعرض، كان واضحا جدا،ً من الناحية التاريخية، أن اهتمام الشرقيين بالأوربيين كان أقل من اهتمام الأوروبيين بهم. في حين أن الاهتمام بالشرقيات يعتبر تقليد ثقافي في الغرب، لكن نادرا ما تجد الغرب في إبداع الثقافات الشرقية. لهذا السبب، دعا مركز برشلونة للثقافة المعاصرة سلسلة من الفنانين والمثقفين من هذه البلدان لإعطاء وجهات نظرهم عن الغرب.

تخطيط المعرض يسمح للزوار بملاحظة الاختلاف الإسلامي في الطريقة التي يرى بها الغرب ويبرز وجهات النظر والمواقف المختلفة عبر التاريخ. النزاع، التضامن، التبادل، الإعجاب والإنبهار - هي مواقف غير متناوبة عبر الوقت، ولكنها متزامنة ومتواجدة معا بطريقة تكشف في أغلب الأحيان عن علاقة مركبة بين الكره والحب تتضمن على الإعجاب والغضب وأيضا التقليد والرفض، وهو ما نحاول التعبير عنه في المعرض. يهدف المعرض أيضاً إبراز العديد من إشارات التقارب التي تمر بدون ملاحظة أحياناً، حيث تغلب عليها الصدامات الأكثر ظهورا

في محاولة لفهم هذه الحالة المعقدة بشكل أفضل، يقدم المعرض سبع سلاسل مختلفة وما مجموعه 215 عمل. تواجه كل سلسلة أو قسم من المعرض وجهات نظر من الماضي (بين القرن الثاني عشر والتاسع عشر) بتلك من الحاضر. مخطوطات وخرائط وصور ورسوم توضح كيف رأى الإسلام أوروبا على مر القرون، منعكسة بصور بلغات فنية أخرى تقدم مدخل معاصر إلى السؤال.

إن الأصوات المعاصرة ممثلة أولاً في عمل تسعة فنانين بصريين (ماريانا ساترابي، زليخة بوعبدالله، محمد الباز، شادي غادريان، جلال جاستيلي، بشرى خليلي، حسن موسى، خسرو حسن جادة، تهامي النادرة) الذين دعوا لتقديم وجهات نظرهم في الغرب. ثم خمسة كتاب سجلوا شهاداتهم: هدى بركات، نيليفور جولي، سرور كاظمي، درويش شايجان، وصلاح ستيتة. إن المقابلات الناتجة معروضة مع أعمال الفنانين المذكورين أعلاه في المعارض كمادة جديدة لتسليط الضوء على الانعكاس المقترح من قبل سي سي سي بي.

سلاسل المعرض السبعة

1. الإدريسي. وصف أوروبا
إن نقطة المغادرة للمعرض هي خريطة رسمت من قبل الجغرافي العربي الإدريسي عندما كان في خدمة الملك المسيحي، نورمان روجر الثاني سيسلي (1105-1154). الملك كلفه بإنتاج وصف منظم لأوروبا. يبدأ الوصف بالأراضي التي تكون إيطاليا وأسبانيا الآن، ويصل بقدر ما إلى إنجلترا والدنمارك والسويد والنرويج وبولندا وروسيا، عن طريق بريطانيا، فرنسا، فلاندرس، ألمانيا، بوهيميا، المجر، ساكسوني ودول البلقان.

الفنانة الإيرانية المولد ماريانا ساترابي هذه السلسلة في عمل أصلي رسم في موقعه.

2. ابن المنقذ. بين الجهاد والحملات الصليبية
السوري أسامة ابن المنقذ (1095-1188) يمثل وجهة النظر الإسلامية للحملات الصليبية. هو كان مسلماً مطلعاً، ومراقباً نزيهاً تحلى بالروح النبيلة الموجودة في كلا من الغرب والشرق. في نقطةٍ ما، يشير أسامة إلى الآخر الغربي كعدو من الممكن السلام معه ومصادقته.

فنانة الفيديو الجزائرية المولد زليخة بو عبدالله تعكس شخصية ابن المنقذ بتصوير بقايا قلعته العائلية، في شيزار بشمال سوريا.

3. اختلاف في التشابه
يحتوي القرآن على عناصر من الإنجيل والتوراة ومن الأدب اليهودي الغير موجود في التوراة، بالإضافة إلى قصص مأخوذة من الإنجيل وكتب التوراة الغير معترف بها. تأخذ الرمزية الدينية للإسلام إلهامها من هذه القصص. بالتأكيد كان هناك تعايش مع المسيحيين في أصل هذا التقليد التصويري. الجوار المسيحي كان محفزاً دفع الرسامين المسلمين لتصوير حياة نبيهم، على الرغم من تحريم ذلك أصولياً عند المسلمين، ويظهر ذلك في غياب الأيقونات في المساجد الإسلامية.

لمرافقة هذه السلسلة، ينتج الفنان المغربي المولد محمد الباز تركيب مستوحى من تضحية النبي إبراهيم ونتائجه المعاصرة.

4. رسم الغرب
لعبت الصورة دوراً رئيسياً في علاقة الاعتراف المتبادل بين أوروبا والإسلام. ابتداء من القرن الخامس عشر، وبعديد من الطرق المختلفة، أظهرت الرسوم الإسلامية معرفتها بالغرب.

المصور الإيراني غادريان ينتج عمل، يبدأ من طهران، يظهر عروض الشرق للآخر الغربي.

5. الرغبة في التغريب
انبهار الإسلام بأوروبا يتزامن مع تأثير الثورة الصناعية وكل شئ مرتبط بها. شهد الإسلام جدلاً رئيسياً حول كيف يتكيف مع المادية الجديدة بينما يبقى مخلصاً لتراثه الخاص. بدأت عملية التغريب بهذه الطريقة، مع الرغبة في اكتشاف أو استيعاب الأزياء الأوروبية والأسباب السياسية والأخلاقية والفلسفية التي دعتها للظهور. بدأت أوروبا موضوع الجدل حول الإسلام ككل بدءاً من القرن التاسع عشر. نما هذا الجدل أكثر عندما هيمنت القارة القديمة وبدأت بتهديد الأراضي الإسلامية بشكل استعماري. وتم ذلك تحت مبرر نشر الديمقراطية والمبادئ المستنيرة مما دعا الإصلاحيين الإسلاميين المؤيدين للغرب إلى محاربة كل من الاستبداد المحلي والهيمنة الغربية.

سيرد فنان الفيديو المغربي بشرى خليلي على تحريم حب الأجنبي في قلب المرأة المسلمة، بهدف ربطها بأعراض "زورايدة" بطريقة متكيفة مع الوقت الراهن.

6. من الحب إلى التوتر
إن الميل لكل ما هو غربي واضحا عند هواة جمع الانتاج الفني من المسلمين. جمع محمود خليل، رئيس مجلس الشيوخ المصري، في أوائل الثلاثينات مجموعة من فنون القرن التاسع عشر الأوروبي، تضمن تلك التحف الأصلية لكل من ديلاكرويكس، فورمنتن، ميليه، ديجاس، مانيت، مونيت، سيسلي، بيسارو، رينواه، فان جوخ، جواجين، و رودين بالإضافة لفنانين آخرين. ثم في عام 1974 بمبادرة الإمبراطورة فرح ديبه، تم تأسيس متحف الفن المعاصر بطهران، بأعمال رمزية من الاتجاهات الأمريكية الشمالية والأوروبية في القرن العشرين (من ماكس إيرنست إلى أندي وارهول، عن طريق بولوك وتابييس). بعد ثورة الخميني، تحت حكومة الجمهورية الإسلامية، تم إخفاء المجموعة في مخازن.
7. حرب الصور
في أواخر العشرينات، بدأ شعور معادي للغرب مفسرا ومدموجا بالحدث السياسي حين ذاك وارتبط بالعقيدة الجهادية للإخوان المسلمين. في سنوات بين الحروب هذه، نقى مؤيدي التكيف وتقليد النموذج الغربي احتجاجهم بشكل تدريجي. منذ ذلك الوقت وعلى مر تاريخ البلدان الإسلامية يوجد حد فاصل بين مؤيدي الغرب ومن لديهم ميول معادية له. هذه الخصومة أصبحت أكثر ظهورا في العقود الأخيرة بسبب تقنيات الاتصال الجديدة (تلفزيون، وقمر صناعي، وإنترنت، الخ. )، معلنةً إعلان حرب الصور بين الشرق والغرب.

أعمال أربعة من فنانين ذو أصول مختلفة: (حسن موسى من السودان، خسرو حسن جادة من أيران، سميرة مهكمالباف من أيران، وتهامي الندرة من المغرب) اجتمعوا معا لمناقشة هذا النزاع بلهجات مختلفة وفروق دقيقة.

(تم تحضير هذه المعلومات من البيان الصحفي ومعلومات المعرض)

(تم تحضير هذه المعلومات من البيان الصحفي ومعلومات المعرض)

النص للطباعة  |  أرسل هذه المقالة